鄭辟瑞 著《親熟與生疏——現象學視交流域下的自我與別人》出書暨媒介小樹屋
書名：《親熟與生疏——現象學視域家教下的自我與別人》
作個人空間者：鄭辟瑞
出書社：商務印書館
出書時間：2024年11月
【作者簡私密空間介】
鄭辟瑞，哲學博士，中山年夜學哲學系傳授、博士生導師，兼任中國現代外國哲學學會理事、中國現象學專業委員會委員。重要研討標的目的為現象學、德國哲學、匹茲堡學派思惟。出書專著《胡塞爾的意義理論》，譯著《本身關系》《邏輯學與認識論導論（1906-1907年講座）》《思惟與本身存在》《自我中間性與奧秘主義》等，在中外文期刊發表論文、譯文數十篇。
【內容簡介】
對于胡塞爾及其現象學傳統來說，1對1教學“親熟”和“生疏”這對概念既是方式概念，也是主題概念。從方式上看，現象學的方式就是使親熟之物生疏化。通過生疏化的手瑜伽教室腕來彰顯那些我們日用而不自知的親熟之物，這是現象學家擅長的研討戰略。從主題上看，一方面，“生疏”標識了“非我”以及與之相關的概念群，“生疏”概念唆使出胡塞爾的交互主體性現象學；另一方面，現象學家凡是將本身意識懂得為主體與本身的親熟。基于此，本書分為四篇：方式篇、親熟篇、生疏篇和結語篇，分別處理現象學的方式、本身意識及其相關問題、生疏意識及其相關問題、胡塞爾研討的經典與未來。
【目錄】
【媒介】
本書的標題是“親熟與生疏——現象學視域下的自我與別人”。對于胡塞爾及其現象學傳統來說，“親熟（vertraut）”和“生疏（fremd舞蹈教室）”這對概念既是方式概念，也是主題概念。
當“親熟”和“生疏”表現方式概念時，我們是從寬泛意義上來家教應用這對概念的。往年夜處說，現象學的方式，一言以蔽之，就是使親熟之物生疏化。更進一個步驟說，至多對于教學場地胡塞爾來說，最親熟之物是世界，所謂天然態度的總設定即世界的存在崇奉，而現象學的懸擱或還原就是使天然態度的總設定掉往感化，將世界置進括號之中。往小處說，海德格爾關注“褫奪性的樣式”，梅洛－龐蒂常用病理學案例，正如扎哈維所說，“它們或許是一種從親近中獲取疏遠的手腕。但這當然是現象學已長久私密空間地堅舞蹈教室持的東西。”通過生疏化的手腕來彰顯那些我們日用而不自知的親熟之物，這恰是現象學家擅長的研討戰略。
當“親熟”和“生疏”表現主題概念時，我們是講座場地從狹窄意義上來應用這對概念的。一方面，在胡塞爾那里，“生疏”標識了“非我”以及與之相關的概念群，恰是在這種意義上，倪梁康師長教師將“fremd”譯為“異己”。“生疏1對1教學”概念標識出胡塞爾的交互主體性現象交流學，其焦點是生疏意識的結構研討與發生研討。另一方面，羅素將“親熟（acquaintance）”概念引進哲學爭論之中，亨利希、弗蘭克等人則將此概念與本身意識聯系起來，正如弗蘭克所說，“對于‘本身意識’，我懂得的是主體的非中介的（非對象性的、非概念性的和橫死題性的）與本身的親熟”。這種對本身意識的懂得在很年夜水平上也適用于現象學家。
基于此，本書分為四篇：方式篇、親熟篇、生疏篇和結語篇，分別處理現象學的方式、本身意識及其相關問題、生疏意識及其相關問題、胡塞爾研討的經典與未來。
“方式篇”分為四章。第一章“內在與超出：胡塞爾《邏輯研討》中的還原思惟”以內在和超出這對范疇為線索，對《邏輯研討》整體做出細致的剖析，從而探明，胡塞爾在《邏輯研討》中的現象學研討已經舞蹈場地隱秘地實踐著現象學的還原。第二章“意向與充實：以胡塞爾的意向性倫理學為例”遵守胡塞爾倫理學的發展過程，以意向和充實這對方式概念為線索，考核了胡塞爾將理論行為研討的方式向實踐行為研討的移植和擴展。第三章“直觀與語言講座場地剖析：重溫圖根德哈特對胡塞爾的批評”回顧了圖根德哈特對胡塞爾的批評，將現象學與剖析哲學的分野與融會聚焦于方式論之爭，即直觀還是語言剖析，并為意識哲學的能夠性做出辯護。第四章“語言與現象學的還原：現象學家若何自我言說”圍繞著“現象學還原之后，現象學家若何言說現象學的經驗”這個問題，剖析了胡塞爾和芬克的相關文本，展現出現象學家若何回應現象學的語言問題提出的挑戰。
“親熟篇”分為七章。第五章“亨利希與圖根德哈特的本身意識之爭”以亨利希和圖根德哈特關于本身意識問題的爭論為線索，展現出本身意識理論在當代哲學中所獲得的結果和它自己所包括的困難。第六章“共享會議室本身意識的反思理論的窘境及其講座場地前途”在胡塞爾時間意識剖析的語境之下提出本身意識的反思理論家教的窘境，勾畫出胡塞爾的幾次無益的嘗試，并且將“一同”（Zugleich）概念作為引導，探尋了一種能夠的前途。第七章“自我的形而上學與剩余”從薩特-古爾維奇對胡塞爾的“純粹自我”的批評教學場地出發，分析了當代幾種典範的闡釋，結合胡塞共享空間爾手稿中的相關論述，廓清了胡塞爾引進“純粹自我”的真正意圖。第八章“康德與胡塞爾思惟中的‘自我’概念”從費希特和維特根斯坦對“我”的概念剖析出發，考核了康德和胡塞爾的雙重自我學說，并確立“我在”是將超出論的自我和經驗自我統一路來的中介性環節。附文“‘我’的語義剖析”從德里達對舞蹈場地胡塞爾符號理論的批評出發，梳理了胡塞爾對“我”的語義剖析，廓清了德里達對“本質上機遇性的表達”的誤解。第九章“語境中的本身意識”圍繞“本身意識是什么”的問題，梳理了剖析哲學進路中的相關研討，并且表白，德國古典哲學和剖析哲學在這個問題上可以構成無益的互補。第十章“自證分與本身表象理論”和第十一章“熊十力‘心’學的兩個向度”被列進“附二篇”，這部門內容觸及東方哲學中本身意識理論研討在唯識學研討中的應用。第十章從玄奘的四分說，結合本身表象理論，為答覆“自證分是什么”和“證自證分的設立有需要嗎”的問題供給了一些參考。第十一章以胡塞爾現象學中靜態現象學與發生現象學的兩個向度為參照，以熊十力的“四緣說”為研討對象，集中辨析了熊十力對習心、習氣與本意天良的闡釋中的復雜層次，廓清了熊十力新唯識論中的內在結構。
“生疏篇”分為五章。第十二章“身體的軀體化若何能夠？”圍繞著胡塞爾的“身體的軀體化疑難”，從身體的分歧特征出發，梳理了胡個人空間塞爾的三種解決計劃及其困難，并且結合“結一”概念探尋身體的軀體化的動機引發基礎，供給了走出生體的軀體化疑難的一條進路。第十三章“是什么喚起了生疏意識？”繼續處理“身體的軀體化疑難”，通過對胡塞爾《笛卡爾式的尋思》“第五尋思”的從頭解讀，圍繞“替換”概念，表白了生疏經驗的動機引發基礎是完備的天然化的欲看。第十四章“同感：直接的抑或間接的？”梳理了胡塞爾在天然主義態度、人格主義態度和超出論態度中給出的同感剖析，展現出各自的理論窘境，結合“他者的軀體”飾演的兩種腳色，證明了一種超出論的直接同感理論。第十五章“別人是意向性的能夠性條件嗎？”在“別人作為權威性來源”會議室出租的觀點上將列維納斯和布蘭頓聯系起來，梳理了布蘭頓的調和形式及其內在張力，并且提出列維瑜伽場地納斯描寫的別人可以滿足布蘭頓式“最小限制的別人”教學的請求。第十六章“我們可以設身瑜伽場地處地至動物的地步嗎？”梳理了海德格爾《形而1對1教學上學的基礎概念》講座中對動物的剖析，并且站在海德格爾思惟的立場上，應對了德里達對海德舞蹈場地格爾的“人類中間主義”的指控。
第十七章“蘭德格雷貝與芬克：胡塞爾的兩種面相”單獨構成“結語篇”，這部門內容從新世紀胡塞爾研討中的廣泛焦慮癥出發，通過回溯蘭德格雷貝和芬克經典的胡塞爾研討，廓清了兩者的差異，展現出胡塞爾研討的開放性。在這種意義上，本書的所有的家教研討內容都是在這個標的目的上的盡力。
責任編輯：近復