《論語·鄉黨》——知時處中的優雅正人

作者：楊朝明

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑玄月十八日甲辰

          耶穌2021年10月23日

 

假如我們從整體上來看《論語》，會發現前十篇和后十篇都是相對獨立的。歷史上《論語》流傳了幾個分歧版本，但相對來說，前十篇是比較穩定的，最年夜的差異在于最后一篇。我們之前已經講過了《論語》前九篇，從中可以看到《論語》內部篇章既是相對獨立，又是層層遞進的，篇與篇之間有內在的關聯性。《論語》前十篇相對獨立，大師能很明顯地感覺到，第九篇《子罕》理論性很強，哲學意味很是濃厚，關注天命與仁德，第十篇《鄉黨》就回到活生生的現實中來了，這此中便隱含著儒家知行合一的思惟。

 

理論必定要落地于實踐，知行要統一路來。儒家在談行的問題時，凡是會留意知和行的關系。眾所周知，王陽明談致知己，談知行合一。我教學場地們學儒家理論或許說儒學傳統，目標是樹德樹人。樹德樹人，不是空口白話，而是知行合一。學到怎樣的理論，認同這樣的理論，就要在現實生涯中做這樣的人。從這樣的角瑜伽教室度懂得，《鄉黨》篇的意義就不問可知了。

 

有人研討《論語》，認為《鄉黨》篇沒價值，實際上是不了解儒學的本來意義與價值。假如以為儒學只是共享會議室理論、邏輯，只講一些空泛的東西，當然不是這樣。假如儒學離開了社會，離開了實踐，儒學就不是儒學。儒學可以改變一個人，感染一個人，從而改變社會。儒學不單可以幫助我們洗凈身體，還能洗凈心靈，所以甲骨文中的“儒”字看起來就像一個人在洗澡。最早的儒是一種個人空間職業，可是孔子創立儒學并不克不及僅僅視之為職業，而在于晉陞社會境界，晉陞人的素養。孔子告誡門生要做正人儒，不要做君子儒。正人儒就是洗凈鉛華，不斷晉陞格式和境界，使本身成為一個立于六合之間的正派人物。要達到這樣的境界，僅僅了解理論是不可的，還要實踐起來。

 

讀《鄉黨》篇時，在我面前呈現出的是一位東方的正人，他在現實生涯中有著動與靜、張與弛之際的飄逸，看任何工作都那么天然而然，一切都顯得“剛剛好”，這不恰是生涯里的中道嗎？這里體現了孔子對于世界的深切認知，他把本身對于人生、人際、社會的懂得融進到行為舉止中。《鄉黨》篇集中描寫了孔子的容色言動、衣食住行，展現了他言談舉止的正派、仁德等正人風范，表現出他精深的素養。《鄉黨》所記看起來很細碎，但這一切在孔子身上看起來卻都那么天然、得體。這就像我們身邊有一個很有修養的人，見到他尊敬的人就恭順，見到伴侶、同事則年夜慷慨方、舉止有度，見到晚輩很關切、很愛惜……，這一切都天然而然，沒有任何的矯揉做作。對于這一切，我們必須把本身擺進往，當本身真正融進時，便會有這樣逼真的感觸感染。

 

 

 

《鄉黨》篇談行，談若何往做。每個人都有本身的思維標準、榮辱觀和心目中的幻想人格，對世界、對人生、對長短都有分歧的懂得。一個人的言談舉止、去處坐共享會議室臥，都體現著他的人生境界。每個人都有本身的任務崗位，假如把本身當作一個修煉者，把任務崗位當作道場，那么在這個道場上，一個人所展現的境界和格式既應合適心中的幻想，又應讓別人一目了然。舞蹈場地儒家講修身，修身即是一種人生的修煉，而《鄉黨》便展現了孔子的“修煉”。

 

關于《鄉黨》篇，編者似乎是要告訴我們，人在任務崗位上應該怎么做、在生涯中怎樣做、在社會來往中怎樣做，這般等等。深刻到這個層面往懂得，就不會以為這一篇寫的是生涯中的瑣事，實際上是寫人聚會場地的內心。

 

《論語》中每一篇的第一章基礎上都有歸納綜合、統領意義，《鄉黨》篇也一樣，該篇首章反應了孔子的內在素養。這一章是對全篇的歸納綜合，它從日常言語的角度說明孔子的言談舉止均合適“禮”，記載了孔子在鄉黨、宗廟、朝廷分歧的言貌，正如清代孫奇逢《論語近指》曰：“鄉黨是做人第一個步驟，改日立朝廷、交鄰國、事上接下，俱在此植基，故記者以鄉黨先之。”在孔子看來，在鄉黨之中“恂恂如也”和在宗廟朝廷上“便便言，唯謹爾”均合適禮。與後面所說“過猶不及”一樣，他非常重視權量事物之輕重。

 

宗族鄉里是悠然裕如之處，面對長者鄉親、左鄰右舍，孔子謙恭有禮，輕聲細語地聊著天氣和任務，這是謙和而又有著深摯涵養的表達。可見，他處在親朋之間并不是都侃侃而談，見了誰都是一副“好為人師”的樣子。在宗廟朝堂，孔子“便便言，唯謹爾”，講得明白且善于辭令。善于辭令是自負的表現，在宗廟、朝堂之上要自負，自負才可以擔當，才可以讓人安心，被人信賴。自負與自負只要半步之遙，但孔子的表現卻恰到好處，善于言辭而又務實謹慎。

 

第一章言孔子在“公”與“私”之場合的分歧表達，從第二章至于第五章記載了孔子在“公門”，即在政治事務中的表現。

 

第二章“朝，與下年夜夫言”說明了孔子執政堂事上接下時的言行舉止。這正體現了孔子在待人接物時盡力合適禮的請求。執政堂上，同下年夜夫說話，溫和而快樂，沒有居高臨下之感；同上年夜夫交談，正派而恭順，沒有諂媚之色。君主臨朝，心中恭順似乎似不安，同舞蹈教室時而又行步安詳，威儀中適，中正溫和。

 

第三章“君召使擯”，我們看到的講座場地孔子抽像是：他臉色莊重，腳步加速，神情奕奕；他迎賓并伴賓行走，擺佈兼顧，彬彬有禮；他的衣服隨之前后擺動，卻整齊不亂。快步向前走時，像鳥兒展翅普通，風度翩翩；他有迎有送，當主人已經走遠，不再回頭時，向君主回復，有始有終，慎終如始。

 

在這一組鏡頭中，孔子在分歧的腳色，分歧的場合堅持著均衡。他給人以充足的信賴與尊敬。這些特質，使得他不僅風度翩翩，讓人覺得安寧、踏實，更是在“宗廟朝堂與宗族鄉里”“動與靜”“張與弛”之間的均衡與駕御。于公于私，事上待下，行處住臥，于一切時中都是恰到好處。

 

第四章“進公門，鞠躬如也”，講述的是孔子執政堂上的容貌。讀此章，如親臨一場完全的情形劇。時過千載，卻似就在今朝，余余縈繞于心間者，是滿滿的敬意。有敬方可有禮。

 

 

 

第五章“執圭，鞠躬共享會議室如也”，與本篇第三章中的“使擯”相呼應。到本章為止，本篇三次講到鞠躬如也。一曰進公門，鞠躬如也，如不容。二曰攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。三曰執圭，鞠躬如也，如不勝。鞠躬如也，似乎不克不及容身、屏住呼吸，似乎無有喘氣、似乎不克不及任勝，均是自大而尊人，誠敬到極致。能做到自大而尊人，誠敬到極致，實在是深摯學養的表達，更是源于內心深深的自負與自覺，也可以稱之為仁者情懷。就是這深深地低頭，深深地彎腰屈身，溜著墻根邊，謙卑、恭順安閒此中。

 

第六章到十七章，記載孔子衣、食、住、行方面對禮的懂得與踐行。第六章“正人不以紺緅飾”，講孔子穿衣的情況。在孔子看來，禮的實質最為關鍵，而禮的情勢則有它的時代性。這也就啟迪我們孔子重視衣服的樣式，并不是他愛好美貌，而是要通過這樣方法，體現出內心的誠敬、尊敬，達到內外如一。不論是禮儀還是服飾，表達的都是要與時同行、與時俱進，在分歧的時期要有分歧的文明表達，素養也才幹隨之晉陞。在孔子心目中衣食住行都是禮的載體，都是關于禮的表達。服裝就不僅僅是一件衣服，主要的是反應了一個人的生涯方法，關于對生涯真諦的一種懂得。

 

第七章1對1教學“齊，必有明衣”，是在說明齋戒前后的衣食與禮節。齋戒并不僅僅是一個禮儀的情勢，而是在通過這種情勢表達禮義。齋戒乃前人舉行祭奠前所行之整潔身心等活動，孔子重視齋戒時的視聽言動、衣食住行，實際是尊敬祭奠代表的禮義。《論語·述而》有云：“子之所慎：齋、戰、疾。”孔子所謹慎警惕的三件事是：齋戒、戰爭、疾病。齋與戰，關乎國家年夜事。《左傳》成公十三年云：“國之年夜事，在祀與戎。”《孫子兵書》也說：“兵者，國之年夜事，逝世生之地，生死之道，不成不察也。”祭奠也劃一主要，“禮有五經，莫重于祭”，眾多的禮儀中祭奠最主要，是因為祭奠表達的是敬，敬即心之所之。

 

第八章“食不厭精，膾不厭細”，是說明孔子對日常飲食方面的請求。正確懂得“食不厭精，膾不厭細”，對于懂得其他相關詞句很有幫助。從文獻記載看，孔子向來不重視口腹之欲，孔子認為，人應該努力于道義的尋求，而非衣食的享樂。假如依照凡是的認識來懂得，則勢必會產生牴觸。

 

其實，人們的誤解在于對“厭”字懂得上出現了誤差。“厭”字在先秦時代基礎上有兩個意義，一是表現憎惡、拋棄、厭倦的意義，二是‘飽、滿足’的意義。《論語》中這句話所應用的意義是‘飽、滿足’的意義。”這樣，這句話的意思便非常明了，孔子在這里講“吃飯不要過于尋求精，食肉不要過于尋求細”，孔子的意思是不要僅僅著眼于生涯，貪求食品的精細，但這不料味對于食品沒有最為基礎的請求。

 

第九章“祭于公，不宿肉”，這是對祭肉用法的請求。祭肉在現代的祭奠中很是主要，在祭奠完成后祭肉分給誰這是一種禮儀。在《孟子·告子下》有這么一段記載：“孔子為魯司寇，不消，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪惡，不欲為茍往。正人之所為，眾人固不識也”。不清楚孔子的人，認為他是因為沒有分到祭肉才離開的，而清楚孔子的人都了解他并不是為了肉，而是因為本身被無禮對待才離開的，所以祭肉同樣能夠表達禮。

 

 

 

第十章“食不語，寢不言”，在這里，語是指為人論說；言，為自言其事，整句話是說吃飯時不應與別人爭論，睡覺時不應自言自語。結合高低文，可知這里不僅僅是記載平凡的言行，而重要是觸及齋戒時的禮節問題。現代典籍中也有相關的記載，《詩·年夜雅》中記：“于時言言，于時語語。”《禮記·雜記》中曰：“三年之喪，言而不語。”清代任啟運《四書約旨》曰：“當食時心在于食，自不他及，日常這般，故記之。若禮食相會，豈無應對辭讓之文。祭與養老，更有合語乞言之禮。但行禮時則語，食時自不語也。”

 

第十一章“雖疏食菜羹”，同樣是說祭奠之禮。雖然是飯前疏食、菜羹和瓜祭之類薄祭，也必定要與齋戒一樣嚴肅恭順。這表白了現代對勞動結果的重視，對天然的敬畏。在古時，人類戰勝天然的才能相對來說會弱一點，所以就會保有內心的敬畏感。本章記飲食時的禮節，這種齋祭是孔子所重視的。

 

第十二章“席不正，不坐”，是關于“坐”的習慣。據《史記·孔子世家》《墨子·非儒》《韓詩外傳》《新序》《說文》等的記載，該句在“割不正，不食”之下，所以有學者推測這里應為錯簡。但錯簡之說并紛歧定確切，相反這樣編排更體現了編纂者自己的意旨。因為“割不正，不食”一章均是講孔子在飲食方面的“不食”，若交叉進“不坐”反而顯得不倫不類。將它獨立出來不單可以使行文美觀，也更能體現孔子在相關“坐禮”上的特點。“席不正，不坐”說明了孔子在生涯中的一種嚴謹。

 

第教學十三章“鄉人飲酒”，記載了鄉飲酒禮上應遵守的禮節。鄉飲酒禮是一種尊老禮，到了年末的時候把白叟請到一路表現對白叟的尊敬。在現代，尊敬白叟被賦予了良小樹屋多意義，年齡年夜的人身上承載著知識，承載著品德，承載著標的目的，所以尊總是社會自己很天然的一種需求。鄉飲酒禮是禮儀中很主要的一環，有時候和射禮放在一路，稱為鄉射。本章中“斯”字可謂點睛之筆，“斯”表現了一種天然而然的狀態，孔子渾然天成的正人修養躍共享空間然紙上。

 

第十四章“鄉人儺”，這一章記載了鄉人舉行儺節時的禮節。儺，除了有“驅逐疫鬼”的實用效能外，在當時蒼生的生涯中，還是可以欣賞的“文藝節目”，是藝術的表達。除了晝夜兼程奔赴人心理想之外，也需求偶爾停下腳步，欣賞風景。對于美的向往與尋求，對于藝術的欣賞，古今中外亦是人同此心，心同此理。當然，孔子觀此，還有他深深的情結，他對于“禮”會議室出租的情結。

 

第十五章“問人于他邦”，記述了孔子委托人問候伴侶、接收別人問候的情況，以及托人慰問他邦之人時對使者的禮節。孔子派使者向身在他邦的友人問侯，必再拜而送別使者。這是表達有禮與恭順。

 

第十六章“康子饋藥”，季康子送來藥物，孔子拜謝后接收，這是循禮，“丘未達，不敢嘗”則是循理。此處與后章“君賜食，必正席先嘗之”構成了鮮明的對比。對于“賜食”，可以“先嘗之”。可是，本處是“饋藥”，不清楚藥性哪能隨便嘗，所以告之“丘未達，不敢嘗”。接收別人贈送的食品，要親自品嘗食品滋味，是人間情濃不負厚愛的一個表達；而“未達，不敢嘗”則展現了孔子實事求是的一種真誠。這一章，道理融合的顏色很亮，人與人之間的真心關懷，雖久隔兩千余年，依然讓人感動。與其說這十五字言“禮”，不如說在言“情”。在此中看到的“愛”與“敬”，“情禮融合”四字已經足以歸納綜合本章的關瑜伽教室鍵意義了！生涯中的孔子知禮明理而“執事敬”，這一章短短的十五個字，卻把孔子刻畫的傳神而生動。

 

 

 

第十七章“廄焚”，這一章體現了孔子的人文關懷。馬廄掉火,孔子起首關心的不是馬，而是養馬之人，體現了孔子的仁愛思惟。在《鄉黨》這篇，滿目都是孔子的彬彬有禮。一個人內在的得體與有禮，源于內心的仁愛之情。仁是守禮的自覺，仁愛之心是禮的發端與源泉。此章也與“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何”遙相呼應。

 

第十八到第二十章，都是記載與國君相關的禮節。第十八章“君賜食”記錄了處理與國君有關的食品時的禮節。這里“先飯”的主語是孔子，表現其對君主的敬意。孔子對待君主的禮節是以君主所賜食品的分歧而分歧，其依據在于當時的禮制。第十九章“疾，君視之”，是在國君看望病情時所用的禮節。方驥齡《論語新詮》說：“朝服上拖年夜帶，因臥病不克著衣束帶，用此以示朝服，盡禮也。”“盡禮”一詞傳神地表達了孔子于小節之處見年夜禮的品德。

 

第二十章“君命召”章記錄的是國君召見的情況。明代王肯堂《論語義府》記：“《荀子》曰：‘諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。’《詩》云：‘顛之倒之，自公召之。’皇帝召諸侯，諸侯輦輿就焉，禮也。以此看禮最活。尋常年夜夫不成以徒行，及至趨召，則徒行乃更為禮，而至于顛倒衣裳不為過。儀文逐敬而移，由心而變，豈有常乎？”以此闡釋孔子心目中的“禮”字更為貼切。普通而言，禮請求人要正齊衣裝，從容坐臥，可是在公同事務眼前，傳統文明常用“蒲伏而行”“顛倒以見”來描述，并非不重視禮義，而是強調公高于私的理念。

 

第二十一章“進太廟，每事問”，這一章雖與《八佾》篇重出，但二者所強調的側重點有所分歧。後面是體現孔子應答時人的問對，而這里則從普通儀節的角度，來說孔子穩講座場地重、謙虛地對待禮儀。隨著時代的推移，良多相關的禮節背后所蘊含的“禮義”已不為人所知，祭奠也只是成為一種情勢。盡管孔子自己也強調禮儀，但他最關心的還是禮的本質。是以，與後面《論語·八佾》所記不單在繁簡上分歧，并且編著者的出發點也分歧。這也體現了與當時士人只重視禮之情勢分歧，孔子重視的是禮的本質。

 

一個人的生涯方法源于內心的價值認知，這種價值認知亦有源泉，生涯方法又是需要的輸進。古時的太廟猶現在天的博物館，每逢祭奠開放，任人觀禮。作為儀式，它能夠追懷先德、洗滌心靈，能夠君子心，施教化，達到“慎終追遠，平易近德歸厚”的目標。實際上，孔子的言行是在一種很深的禮樂文明的浸澤與潤染之中。家教讀此章，細細品思 “進太廟，每事問”，越是那些具有充足勝任才能，懂禮的、有作為的、有學識的人依然在說“我不了解這件事該怎么做……”，越更令人深受震動。

 

 

 

第二十二章“伴侶逝世，無所歸”，記述了孔子對待逝私密空間世而無所歸的伴侶殯葬的態度。從中可以看出孔子對伴侶的仁義態度。正人之交淡如水，正人之交又情似海。客逝世他鄉的伴侶，沒有處所歸置。孔子說：“我來為他舉行殯葬之禮。”這是怎樣的密意厚義！這一章講的是作為伴侶孔子若何對待別人，第二十三章“伴侶之饋”則記述對待伴侶的態度。與上一章相聯系，當伴侶需求時給予其力盡所能的幫助，當伴侶不在時又為其歸葬，伴侶之間有著密意厚義，可是不矯情，不虛偽。同樣是伴侶之饋，拜還是不拜，孔子有本身的標準。伴侶送我的禮物，縱然是車馬這樣的重量，只需記在心中就可以了。也恰是因為是好伴侶，所以并紛歧定要用小樹屋內在的禮儀來表達和還禮，而是在伴侶需求和關鍵的時候會盡心盡力。如伴侶若是客逝世它鄉，無所歸依，可以為他送終。

 

孔子把祭肉看的比車馬還主要是因為觸及到禮。祭肉雖小，但它關系到“孝”的問題，肉在祭奠過祖先之后，就不僅僅是可以食用的肉了，而是對祖先盡孝的表現。除此之外，孔子之所以這般重視祭肉，還有更深層次的緣由。分送祭肉的軌瑜伽場地制與現代的禮制有必定的關系，祭奠祖宗神祇與分受祭肉是一件非常主要的工作，普通只要在位的貴族才幹參與祭奠、分送朋友到祭肉。分送朋友祭肉就成了維系貴族統治者的一條紐帶，也成為現代的一種禮制。孔子重視的是“祭肉”所蘊含的“禮”的內涵和“孝道”，包括了一個很是主要的事項，就是“教學場地敬”。

 

第二十四章“寢不尸，居不容”，記述了孔子閑居時生涯起居之描摹。寢不尸，自古對該句的懂得頗有爭議，總結起來重要有三種說法：一、為逝世尸之尸；二、為祭奠之尸；三、為臥為伏。這里的“寢不尸”應與后面的“居不容”相對應，“尸”與“容”都是一種引申的描摹或姿態。居不容，平時閑居家中，故不用如上朝或參加祭祀時之威儀肅穆而應順乎天然，申申如也，夭夭如也，故不容。讀本章“寢不尸，居不容”，見正人當很舞蹈場地好地掌握本身的陰與陽，當進則進，當息則息，動靜有常，張弛有度。朝堂之上自負謙和，接見賓客從容有度，在家當是要安然閑適，全然地放松。天然是睡覺的時候，沒需要像尸那樣矜莊。平時居家時，沒需要盛容盛裝，亦無需威儀肅穆。

 

第二十五章“見齊衰者”，集中記述變色貌的幾種情況，也體現其日常生涯之中待人接物的禮節。《論語·子罕》記孔子說：“見齊衰者、冕衣裳者與盲人，見之，雖少必作；過之，必趨。”雖然與此節的記述稍有分歧，但都顯示了孔子對情面事變寄以同情，敬人之美意，敬天之威儀，誠敬無處不在。多一些寬厚和敬意，性命才會更好。

 小樹屋

 

 

第二十六章“升車，必正立”，是記述與御車有關的禮共享會議室節，此中體現的素養需求漸漸咀嚼。上車的鏡頭本來是動感的，但在這里卻仿佛被定格，車輪滾滾向前，車中的孔子如如不動，有一種被凝結的優會議室出租雅。反之，若是一個人在車內搖頭晃腦，東張西看個人空間，左顧右盼，指指點點，閑言碎共享空間語，人們所能感知到的，只能是無知與淺薄。

 

第二十七章“色斯舉矣”，描繪出一幅很美的畫面，同時蘊含著非常豐富的思惟內交流涵，本章重點講“時”，是《鄉黨》全篇升華之語。孔子時代，全國無道，他嘆不逢時，屢次談到本身所處非“時”。有人說，孔子暮年所作《易傳》中最能夠體現孔子“時”的思惟，體現了孔子“時”的哲學。《郭店楚墓竹簡》中發現的《窮達以時》，又印證了這一觀點。《論語》首章中“學而時習之”的“時”也是此意。很明顯，在孔子那里，“時”是一個主要的概念，孔子談到“時”的思惟，并以之教導子路，很是符合道理。

 

回想《鄉黨》全篇，看到的是彬彬有禮，處處在表達“中”，因此到此專門講到“時”，可見至高哲學就在生涯中，生涯本就是至高哲學的表達。宗廟朝堂，宗族鄉里，衣、食、住、行均不離此。在現實生涯中，每個人都有分歧的社會位置，分歧的任務崗位，分歧的社會關系，只要找準本身的定位，清楚本身是誰，做到“執時”“時中”，才幹走好安康的人活路。

 

《周易》有云：“富有之謂年夜業，日新之謂大德。”廣泛創造物質財富和精力財富叫做宏大功業，持續永遠的日日更換新的資料叫做盛美德性。真正的富有是格式和境界，在天道不斷變化的形勢下主動順應變化調整戰略改革自我，正所謂“圣人以能變通體化，家教合變其德，日日增新，是德之盛極，故謂之‘大德’也。”所以要識得變化，理解時中。“山梁雌雉，時哉時哉！”“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”清楚本身是誰，正在做什么，將要走向哪里，才幹更好地找準本身的地位。這就是《鄉黨》篇最后一章給我們的啟示。

 

責任編輯：近復