蔣慶師長教師新著《政治儒學默想錄》出書暨自序
作者：蔣慶
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十一日甲辰
耶穌2015年5月28日
小樹屋書名：政治儒學默想錄
作者：蔣慶
書號：97講座場地8-7-5334-6824-8
出書時間：2015.06
定價：50.00元
選題策劃：徐建新
責任編輯：黃珊珊 徐建新
【作者簡介】
蔣慶，年夜會議室出租陸新儒家代表人物。1953年生，本籍江蘇徐州，生長教學場地于貴州貴陽，執教于重慶、深圳，著作有《公羊學引論》《政治儒學》《再論政治儒學》《廣論政治儒學》《儒學的時代價家教值》《性命崇奉與霸道政治》《以善致善：蔣慶與盛洪對話》等，還有英文版《孔教憲政次序》，americ舞蹈場地an普林斯頓年夜學出書社2012年出書（Princeton University Press：A CONFUCIANCONSTITUTIONAL ORDER ——How Chin交流a’s Ancient Past Can Shape Its Political Future）。另選編《中華文明經典基礎教導誦本》12冊。
【內容簡介】
本書為年夜陸新儒家代表人物蔣慶師長教師思惟之源，是他近二十年來的讀書札記與思惟筆錄，《公羊學引論》《政治儒學》《再論政治儒學》《廣論政治儒學》等書均在這些札記筆錄的基礎上發展而成，而《默想錄》中另有諸多出色的思惟片斷尚未充足展開論述，值得多加關注。
【各方推薦】
余不敏，感霸道之衰微，傷圣學之廢絕，嘗從事政治儒學豐年矣。十數年來，俯讀仰思，潛沉涵詠，每有所得，皆筆于紙，是所謂默想也。日居月諸，冷來暑往，不料積而成冊，可都為一編，是所謂默想錄也。——蔣慶
是書為讀書札記與思惟筆錄，隨感隨記，歷時甚久共享會議室，故前后往往有會議室出租義理雷同交流處或紛歧致處。雷同處書重辭復必有美者，不自覺而同也；紛歧致處義深理微，須反復思慮辨析也。二者皆思之要者，須善會，此不成不知者也。——蔣慶
一些人，或是由于學理不清，或是由于耐不住寂寞，急于阿世以成為帝王師。但在這一點上，蔣慶一向堅持了儒家的高傲與甦醒。—共享會議室—白彤東
蔣慶的理論獨樹一幟，沖擊性很強，迫使人們思慮一系列理論與實踐的問題、歷史與現實的問題。——王紹光
蔣瑜伽教室慶的思惟可以用“意義很年夜，問題良多”八個字歸納綜合家教。——陳明
【目錄】
蔣慶自題
自序
上卷
中卷
下卷
【蔣慶自題】
蔣慶，講座場地字勿交流恤，號盤山叟。誕生金筑，本籍沛豐。幼嬉戲乎靈山秀水，長勞作于車間工棚。有志戍邊而愁對滇月，無心負籍卻長伴渝峰。十年塵飄粵海，一朝落作山翁。泛濫東西學略知類，收支釋耶道歸儒宗。好江都兮崇1對1教學陽明，醉六經兮仰王通。學在平易近間，守先待后繼往圣之絕學；道躲山林，窮理盡性追前修之遺風。杏壇何在？擇龍場筑精舍遠紹心傳；經籍既黜，效朱子訂小學下正童蒙。年夜道聚善緣，長揖謝諸公。於乎！文雅不振，悲霸道之廢缺；歐風日熾，感西學之獨隆。所幸天運待復，道心無窮。《年齡》元年自有統，家教不與蠻夷主于中！
【自序】
政治儒學者，霸道政治之學也。王者，圣王也，以一貫三作之君作之師者也。霸道者，參通六合人之道也，以三才為政道之源者也。霸道政治者，三才之道發于政治也，以實現天道、歷史、平易近意之三重符合法規性者也。三代后，圣王隱，王政息、王制缺、霸道廢，雖后眾人主偶有暗合霸道余緒者，然已不復二帝三王之燦然王運也。降及晚世，六合閉，賢人隱，歐風驟起，歐化風行，國人醉平易近主如甘醴，士夫棄圣學于土苴。馴至本日，悠悠華胄，茫茫禹跡，已不知霸道政治為何物矣，悲夫！
余不敏，感霸道之衰微，傷共享會議室圣學之廢絕，嘗從事政治儒學豐年矣。十多年來，俯讀仰思，潛沉涵詠，每有所得，皆筆于紙，是所謂默想也。日居月諸，冷來暑往，不料積而成冊，可都為一編，是所謂默想錄也。嗚呼！默想者，玄思也，思政治儒學與霸道政治在本日若何能夠也。《書》曰思曰睿,夫子曰學而不思則罔，故不思，不知何為政治儒學也，尤不知何為霸道政治也。夫如是，霸道又從何而興乎？故政治儒學之確立，霸道政治之重建，起于思也。其為思，天馬行空，獨往獨來，周流六虛，不為典要，冥契真極，妙合事理。故本日儒林之所缺，不在學舞蹈場地，而在思也。思之時義年夜矣個人空間哉！
是書之成，讀者有不成不知者五也：是書為讀書札記與思惟筆錄，隨感隨記，歷時甚久，故前后往往有義理雷同處或紛歧致處私密空間。雷同處書重辭復必有美者，不自覺而同也；紛歧致處義深理微，須反復思慮辨析也。二者皆思之要者，須善會，此不成不知者一也。是書記錄時往往倉促急就，言不雅觀馴，註銷時須修辭潤色，方可成章。故收拾中既依往昔思惟，又留本日痕跡，此不成不知者二也。是書所錄私密空間，雖片言只語，然往往為自己政治儒學之創發性思慮，余爾后之政治儒學書稿，多由此創發性思慮推衍而成，故此片言只語恰是自己思惟之源，至為主要，此不成不知者三也。是書既為自己思惟之源，讀者若能參考自己《公羊學引論》《政治儒學》《再論政治儒學》《廣論政治儒學》讀之，則對自己政治儒學之思當有更深刻之清楚，此不成不知者四也。是書義理，本公羊家法，故多有很是異義可怪之論，讀者若不囿于常理俗見，能降心虛懷，尋繹其理，必有契于斯學處，此不成不知者五也。
公羊家言，孔子以平民為制法主，為后王改制立法。而政治儒學者，效法孔子為后王改制立法之學也。故是書所錄，超出時代，唯寄看于后儒之懂得，期盼乎后王之取法也。昔者，文中子有再造三代之愿；今者，余有改制立法之想，所謂霸道三重之法，孔教憲政之制，乃是書聚會場地所欲汲汲實現者也！予何人？六合間一小樹屋匹夫耳，竟敢依《年齡》新王之義改制立法，不自量莫此為甚也。噫，居今之世，念六合之悠悠，思未來之無窮，知我罪我，其唯是書乎！
孔元二五六五年夏七月
盤山叟蔣慶序于龍場陽明精舍俟圣園之立命居
【“論道書系”出書媒介】
論道者，何也？追論華夏圣賢之道也。以儒學為焦點的華夏圣賢之道源遠流長、包涵廣博，兩千多年來，一向不乏問難與論辯，除百家爭鳴外，儒家內部更有今文經學與古文經學、漢學與宋學以及更多細致而主要的論辯，這些論辯總體上說來，是在追論華夏圣賢之道。
論道者，何也？叩問中國前行之道也。近代以來，又有華夏之道與諸多外來之“道”的論爭與沖突，華夏之道屢遭嚴重舞蹈場地質疑與粗野對待，而暫居弱勢；比來二十年來，華夏之道頗有復興之勢、廣年夜之兆，而中西論辯、百家爭鳴、儒門各派之問難，更顯現出了許多新意，這幾年夜類論辯，總體而言，是在叩問中國前行之道。
《中庸》曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”“論道書系”對論辯各方的觀點不作評判和取舍，而是兼收并蓄，并信任繼續進行這些論辯，對找回中華思惟與中華文明的自覺性與創新才能，有積極的深遠的意義。各家各派著作，無論義理派、考據派，傳統派、現代派，平易近講座場地族派、普世派，右派、不受拘束派、中間派，凡能夠自圓其說、有根有據的，均在考慮之內，尤其歡迎對中華傳統思惟與傳統文明有“溫情與敬意”之各類優秀著作。
時值中日甲午海戰一百二十周年，吾人所寫所編，或有助于吾國走出兩個甲子輪回的困頓與悲情，樹立中華思惟與中華文明的主體性，實現中華平易近族的偉年夜復興。《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新”，此其時乎？聚會場地
福建教導出書社
甲午年夏，福州
責任編輯：梁金瑞